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《老子》ppt下载

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《老子》ppt

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这是《老子》ppt,包括了老子其人,《老子》其书,老子的思想,老子的影响,《老子》的海外传播等内容,欢迎点击下载。


道家典籍导读
中文学院     罗小东
阅读参考书目:
1、陈鼓应《老子注释及评价》,中华书局。(1984年)
2、陈鼓应《庄子今注今译》(最新修订重排本),中华书局。(1983年)
第一部分:《老子》选读
一、老子其人
    我国古代伟大的哲学家、思想家。被唐武则天封为太上老君。生卒年约为前571~前470,约早于孔子。
          《史记·老子韩非列传第三》:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。……老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”
苦县,今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭。周守藏室之史,即管理周朝史料档案之官吏。
“老”的两种解释:尊称;姓氏。
         “李”的解释:古有“老”姓而无“李”姓,“老”、“李”古音同,“李”姓由“老”姓转出。
或云,母怀之七十二年乃生,生时,剖母左腋而出。生而白首,故谓之老子。         或云,老子之母,适至李树下而生老子,生而能言,指李树曰:以此为我姓。
 
关尹喜与老子的传闻。老子著成五千言《老子》后,骑青牛出函谷关,西渡流沙,不知所终。
(函谷关:河南灵宝市境内,为我国建置最早的雄关要塞之一,始建于春秋战国,是东去洛阳、西达长安的咽喉。)
《史记》以老子、韩非子并列为传,传中同时还有庄子和申不害。韩非子是法家代表,著有《解老》和《喻老》二篇,发挥了老子的部分思想。司马迁认为,韩非“喜刑名法术之学, 而其归本于黄老”。
(韩相申不害的理论称为“术”,秦相商鞅的理论称为“法”,这两种理论统称“刑名”,所以称为“刑名法术之学”。)
“术”是讲国君如何控制大臣、百官,也就是权术。术不同于法,法的对象是全体臣民,术的对象是官吏臣属;法要君臣共守,术由国君独操;法要公开,术则藏于胸中。“术”的核心包括两个方面:一是任免、监督、考核臣下之术,史称“阳术”; 二是驾驭臣下、防范百官之术(包括特务),人称“阴术”。
二、《老子》其书
          《老子》又称《道德经》、《道德真经》或《老子五千文》。约成书于战国中前期。
         《道德经》分为上下两部分,共81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经。
三、 老子的思想
1、“道”的思想
道的特征是无状无声,非感官所能察觉;但又非不存在,故又无形而有实。“无状之状,无象之象”。
道是世界万物的本原,生于天地之先,为天下母。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
道是自然的,故常无为;道生成一切,故又无不为。
道是永恒的,“独立不改,周行而不殆”。
2、“德”的思想
     德是一物所得于道者。德是分,道是全。德实为一物之本性,此本性乃由道而得来。
3、变化与反复的思想
      宇宙是变化不居的。事物由无有而发生,发生而生长,到达极盛,最后衰退而终于消亡。而终则有始,又有新的事物发生。即万物生长变动,最后都会返归原始。
4、 致虚守柔的思想
      上善若水。 人心应如溪谷,渊深沉静。人生应挫锐解纷,知雄守雌。用退让、克制、示弱、柔软的方式,使自己的心境得到平静,使自己的生命得到保全。
5、“虚静”“玄鉴”的思想
      “不出户,知天下”,否认人的认识来源于经验,主张“绝圣弃智”,洗心内照的直觉方法。
6、“小国寡民”、无为而治的思想
       老子主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
      “将欲取天下而为之,吾见其不得已。”
      “不欲以静,天下将自定。”
7、知足和寡欲的思想
     满招损,不欲盈。知足不辱,知止不殆。
四、老子的影响
1、 开创了中国哲学思想史上的道家学派。
            道家是以老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之 名,始见于西汉司马谈的《论六家之要旨》,称为“道德家”(六家:儒、道德、阴阳、法、墨、名)。班固《汉书·艺文志》称为道家,列为九流之一(九流:在司马谈六家的基础上,增加纵横、杂、农)。
           老子是道家的创始人,庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时,有杨朱的“全性葆真”说( 《列子·杨朱》篇“杨朱曰:‘古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一 毫,人人不利天下,天下治矣。’ ),彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说等,都同道家思想接近,有称之为道家别派者。
2、 老子被道教尊为道祖,《道德经》是道教的主要经典之一,对道教的形成和发展产生重大影响。
3、对中国古代知识分子的人格塑造产生重大影响。
     ⑴  以个人发展为中心的倾向。或追求个人自由,或保全   个人生命;
     ⑵  以内心体验为中心的倾向。让思想超越有形的世界。
五、《老子》的海外传播
           欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究,到二十世纪的四五十年代,欧洲共有60多种《道德经》译文文本。上世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次是《道德经》,据称在德国每十户就拥有四本。
           德国哲学家黑格尔(1770-1831)、尼采(1844-1900)等对 《道德经》有深入研究。黑格尔说:“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’,这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”
    英国科学家、汉学家李约瑟(1900-1995)著有多卷本《中国科学技术史》专著。他说,中国文化就像一棵参天大树,而这棵参天大树的根在道家。李约瑟晚年自称“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟的最大贡献是发现了道家思想的现代意义,从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献
第一章:
    道 可 道 , 非 常 道 。名 可 名 , 非 常 名 。
    无 ,名 天 地 之 始 ﹔有 ,名 万 物 之 母 。
    故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔常 有 , 欲 以 观 其 徼 (jiào边界)。
   此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 (微妙玄奥)。玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 (“众妙之门”即一切变化的根本,即道。)。
第一章要点:
1、道是不可言说的。
2、无和有共同构成了道。“无”为天地之始,体现的是道的浑然性;“有”为万 物 之 母,体现的是道的丰富性。
3、任何有限之物都有其“徼”,但是,所有有“徼”之物,最终会构成无“徼”的浑然,此为“有”之妙。
第二章:
     天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
     故有无相生,难易相成,长短相形(衬托),高下相盈(假为“呈”,呈现),音声(器乐与人声)相和,前后相随。
     是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始(事前之谋划),生而弗有,为而弗恃(自恃己能),功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第二章要点:
1、美丑、善恶是相对而言的,当对美和善有了判别的标准,自然就对丑和恶有了相应的判别标准;但是,当全社会都只标榜一种美和善时,也就无所谓美和善的存在,甚至会成为一种丑或恶,如“东施效颦”、“楚王好细腰,宫人多饿死。”
2、世上一切事物都是相比较而存在,所谓的标准和价值都是相对的,是可以转换的。
3、明白了以上道理的“圣人”不会执着于一己之意志,而能顺其自然,行无为之事。
第三章:
    不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
     是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志(名利之志),强其骨。常使民无知(判别之知)、无欲。使夫智者不敢为也。
     为无为,则无不治。
第三章要点:
1、对“民”的理解。古汉语的“民”,即指“人们”,而非专指百姓。否则会误解成上对下、君王对百姓的语气。
2、“贤”者为才、德、学三者兼备的统称。春秋战国时期求贤的历史背景——称霸。此章讲“不尚贤”,由第2章讲美丑的相对关系发展而来。贤能的标准难有统一定论,尚贤的结果,会导致伪装的言行——伪贤。
3、老子否定人为的名利之争,主张淡化人的占有欲念。无知无欲不是不要任何知识,没有任何需求,而是强调不违自然。“不敢”是不侵犯他人,不违反自然。
第四章:
     道冲(虚),而用之或不盈(满、尽)。渊(深)兮,似万物之宗。
     挫(zuò抑制)其锐(锐进无涯),解(消除)其纷(事物间的区别),和其光,同其尘。湛(chén隐没、消失)兮,似或存。
     吾不知谁之子,象帝(天帝、宇宙之主)之先。
第四章要点:
1、“道”只可意会,不可言传。但又需要通过言说来体悟“道”。这里的比喻,并非界说。
2、“道”是虚空的,用之不竭的;“道”深邃幽远,神妙莫测,似有似无。“道”在“帝”之先。
3、万物玄同,没有区别。
第五章:
天地不仁,以万物为刍狗(chú 用草编成,用于祭祀,用时珍贵,用后即扔);圣人不仁,以百姓为刍狗。
   天地之间,其犹橐龠(tuó yǜ鼓风装置)欤?虚而不屈(jué 尽),动而愈出。
   多言数(速)穷,不如守中(冲,虚)。
第五章要点:
1、天地无所偏爱,一切顺应自然,圣人对百姓亦应如此。顺应即不滞于情。
2、“虚”才能“应”。橐龠所以能鼓风,正在其虚。至虚才可无执无偏,才能无所不应,才能周遍。
3、 “多言”为出于一己之偏的要求,为执的表现。君王的“多言”会使百姓不知所措,其结果只能是“数穷”,即快速走向困厄甚至灭亡。“守中”即守虚,虚即无。这里的“中”并非儒家的“中庸之道”。
第八章:
    上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几(接近)于道。
    居善地,心善渊(深而沉静),与善仁(天地不仁之仁,即无偏爱),言善信,政善治,事善能(随能举事,尽人之用),动善时。
   夫唯不争,故无尤(过失)。
第八章要点:
1、水滋养万物却与物无争,它随物赋形,一切顺应而已。所以老子以水喻最有道德即上善之人。
2、 居善地:水处自己的本然之地,不为众人的好恶而改变;心善渊:水之下为宁静之深渊,不动不躁;与善仁: 水利万物,既无偏私,亦无邀誉之心;言善信:水清澈透明,真实可信;政善治:水顺性自然,无为清静;事善能:水不执于一,随物赋形,随能举事,尽人之用;动善时:水冬凝为冰,春融为水,行止合于时,顺应自然。
3、自然无为即不争,不争即无过。
 

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